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la darwinisme socialou spencerisme(1), une doctrine politique évolutive est apparue XIXet siècle qui postule que la lutte pour la vie des hommes est l’état naturel des relations sociales. Selon cette idéologie, ces conflits sont également la source fondamentale du progrès et de l'amélioration de l'être humain. Son action politique soutient la suppression des institutions et des comportements qui entravent l'expression de la lutte pour l'existence et la sélection naturelle conduisant à l'élimination des moins capables et à la survie du plus apte (survie du plus apte).

Herbert Spencer, sociologue et concepteur principal de la doctrine spencerienne.

Considéré en termes de concurrence entre les personnes, il soutient la révocation des mesures de protection sociale, l'abolition des lois sur les pauvres ou l'abandon des comportements charitables. Le sociologue Herbert Spencer, l'un des idéologues, le pense "Toute protection artificielle des faibles est un handicap pour le groupe social auquel ils appartiennent, dans la mesure où cette protection a pour effet (…) de la placer en position d'infériorité vis-à-vis des groupes sociaux rivaux(2). " Son côté raciste, sur le plan de la concurrence entre groupes humains, est la "lutte entre les races", moteur de l'évolution humaine. Il s'est marié à la fin de XIXet siècle avec les théories eugéniques.

Selon l'historien de la pensée sociale britannique Mike Hawkins, le journaliste anarchiste Emile Gautier est le premier à avoir utilisé l'expression "darwinisme social" pour formuler des critiques, dans un pamphlet du même nom publié en 1880 à Paris.(3).

Selon l'historien des sciences Patrick Tort, Charles Darwin se serait fortement opposé, au cours de sa vie, à l'application de la sélection naturelle dans les sociétés humaines, avec la publication en 1871 La descente de la sélection de l'homme et du sexe(4). Selon Patrick Tort, dans ce livre, Darwin affirme que la sociabilité et l'empathie ont été sélectionnées au cours de l'évolution humaine:

"Une figure logique centrale de l'anthropologie darwinienne (à distinguer de l'anthropologie de l'évolution), leeffet de renversement de l'évolution c'est ce qui permet à Darwin de penser à la transition progressive entre ce qu'on appellera la sphère de la commodité nature, régie par le droit strict de la sélection et le statut de société civilisé, au sein de laquelle ils sont institutionnalisés des comportements qui opposé au libre jeu de cette loi. (…) En termes simplifiés, la sélection naturelle sélectionne la civilisation, qui s'oppose à la sélection naturelle. "

– Patrick Tort, Darwin et le darwinisme (4ème édition 2011)

en De l'origine de l'espèce (Sous-titré: La préservation des races favorites dans la lutte pour la vie), Darwin n’analyse pas la société humaine et n’a aucune implication personnelle mentionnée dans le "darwinisme social". C'est Herbert Spencer, un érudit contemporain de Darwin et également populaire, qui applique le principe de "survie du plus apte" aux sociétés humaines et formule le principe du darwinisme social selon lequel l'héritage (caractères innés) jouerait un rôle prédominant. en relation avec l'instruction (caractéristiques acquises).

Herbert Spencer "ne voit pas moins dans les luttes civiles, les inégalités sociales et les guerres de conquête que l'application à l'espèce humaine de sélection naturelle"(5). Spencer fournit ainsi une explication biologique aux disparités observées entre les sociétés dans la trajectoire supposément unique de l'histoire humaine: les peuples les moins "adaptés" à la lutte pour la survie seraient restés "figés" dans la phase primitive conceptualisée par les partisans du monde. évolutionnisme anthropologique.

Sur le plan politique, le darwinisme social a servi à justifier scientifiquement différents concepts politiques liés à la domination par une élite d'une masse jugée moins appropriée. Parmi ceux-ci figurent le colonialisme, l'eugénisme, le fascisme et surtout le nazisme. En effet, cette idéologie légitime l’élimination des races humaines et des êtres plus faibles, de sorte qu’ils laissent la place à des races et des êtres mieux équipés pour survivre.

Selon Christian Laval, le spencerisme est cependant une conception libérale qui aurait engendré le néolibéralisme pendant XXet siècle(6). D'autre part, le spencerismo est souvent associé à l'eugénisme ou au galtonisme. Le galtonisme, du nom de Francis Galton, est une conception conservatrice ou néoconservatrice. Cependant, le spencerisme et le galtonisme sont des pensées évolutives.

À la fin de XIXet siècle, le darwinisme social s’est étendu aux relations entre les nations. Ce mouvement s'est principalement développé dans les pays anglo-saxons et, dans une moindre mesure, en 2004 Russie. Bien que cette idée ne conduise généralement pas à des attitudes belliqueuses, elle n’est pas la même en Europe où les affrontements entre des "jeunes" nations, telles que l’Allemagne, débordant de vitalité "virile" et de nations ". Cette théorie "décadente", comme la France, est considérée comme inévitable et cette vision doit être replacée dans le contexte social de l'époque.

En outre, la "vitalité" d'une nation se mesure presque exclusivement à l'aune de la démographie: plus une nation est fertile, plus elle est forte. Par conséquent, la Russie et le peuple slave en général effrayaient de nombreux dirigeants allemands, tels que la chancelière Bethmann-Hollweg, pour son accroissement naturel, le rendant inévitable, selon eux, un affrontement violent (phobie du rouleau compresseur russe). À ce stade, le darwinisme social rencontre le nationalisme racial. Un autre exemple est la position idéologique des jeunes dirigeants du parti turc contre leurs minorités, en particulier le génocide arménien.

Cette vision des relations entre les nations dominantes en Allemagne et en Autriche au début de XXet siècle, a joué un rôle vital dans le déclenchement du La première guerre mondiale

En 1910, il publie le sociologue Jacques Novicow La critique du darwinisme social(7) où il critique vivement la tendance de ses collègues et des autres hommes sages et savants de son temps à mettre en avant le conflit et la guerre en tant que moteur de l'évolution et du progrès social. Fournit la définition suivante:

"Le darwinisme social peut être défini: la doctrine qui considère le meurtre collectif comme la cause du progrès de la race humaine".

L'importance du darwinisme social dans le déclenchement de la Première Guerre mondiale doit être mise en perspective. Cette interprétation est en fait sérieusement contredite par le travail de Leon Schirmann qui a identifié les responsabilités réelles dans le déclenchement de la Première Guerre mondiale après avoir travaillé sur les archives officielles des différents pays belligérants.(8). Ces responsabilités sont avant tout plus politiques que scientifiques.

Des éléments liés à la théorie de la sélection naturelle ont été incorporés par Shigetake Sugiura, l'un des gardiens de Hirohito, dans ses écrits pour justifier la supériorité de la race japonaise et son droit de dominer l'Extrême-Orient. Avec les éléments mythologiques du shintoïsme, le darwinisme social était la toile de fond de l'invasion de la Chine et des pays de l'Asie du Sud-Est pendant l'ère Showa.

Critiques de Patrick Tort – Darwin et le darwinisme social: une lecture rétrospective(9)(changement | changer le code)

L'épistémologue Patrick Tort(10) ont souligné l'incompatibilité des thèses du darwinisme social, en particulier dans leurs prolongements malthusien et galtoniste, avec les positions de Charles Darwin sur l'évolution humaine, fondées sur La descente de la sélection de l'homme et du sexe, publié en 1871 (11),(12). Douze ans plus tard Origine des espèceset tandis que critiques et critiques sapent le fait que "l'homme descend du singe", Darwin affirme entre eux que l'homme est bien le produit de l'évolution qui s'oppose à la doctrine créationniste (13)et le ramène dans le processus de sélection naturelle, malgré son apparente supériorité évolutive (14).

Par ailleurs, contrairement aux interprétations propagées par le spencerisme, Darwin affirme la rupture qui s’établit chez l’homme en train de lutter pour sa survie, fondée sur l’élimination du faible: " Nous, hommes civilisés, faisons tout ce qui est en notre pouvoir pour mettre fin au processus d’élimination; nous construisons des maisons pour les idiots, les estropiés et les malades; nous établissons des lois sur les pauvres; et nos médecins montrent tout leur talent pour préserver la vie de chacun jusqu'au dernier moment. Il y a tout lieu de croire que la vaccination a préservé des milliers de personnes qui, en raison d'une constitution faible, auraient succombé à la variole. Par conséquent, les membres faibles des sociétés civiles propagent leur nature. " (15)

Le reste du paragraphe montre toutefois explicitement la compatibilité de la pensée de Charles Darwin avec l'idéologie de la supériorité raciale et du darwinisme social: "Par conséquent, les membres faibles des sociétés civiles propagent leur nature et, par conséquent, nous devons souffrir sans nous plaindre des effets indiscutablement négatifs produits par les faibles qui survivent et propagent leur espèce, mais il existe au moins un frein, que les membres les faibles et les inférieurs dans la société ne se marient pas aussi librement que ceux en bonne santé, et ce frein pourrait être augmenté indéfiniment, bien que ce soit plus un espoir qu'une attente, car les faibles du corps ou de l'esprit s'abstiennent de se marier (…) principalement par leur pouvoir que les races civilisées se répandent et se répandent partout pour prendre la place des races inférieures "(15).

Toutefois, "Nous n'avons pas pu restreindre notre sympathie (envers les faibles), même avec l'insistance expresse d'une raison rigoureuse, sans détérioration de la partie la plus noble de notre nature. Le chirurgien peut se durcir pendant qu'il effectue une opération. parce qu'il sait qu'il agit pour le bien du patient, mais si nous négligeons intentionnellement ceux qui sont faibles et impuissants, ce ne peut être que pour un bénéfice incertain, au prix d'un crime présent et dommageable.Nous devons donc accepter les effets, sans aucun doute nuisibles, de la survie et de la propagation du faible ".(16).

Darwin conclut ensuite sur l'hypothèse d'une forme d'extraction de la nature humaine du droit de la sélection naturelle, sans toutefois violer son principe initial, par le biais d'un processus de civilisation fondé sur l'éducation, la raison, la religion et le droit morale: "Aussi importante qu'ait été et reste la lutte pour l'existence, cependant, en ce qui concerne la partie la plus élevée de la nature de l'homme, il existe d'autres facteurs plus importants. Comme les qualités morales progressent, directement ou indirectement, beaucoup plus grâce aux effets de l’habitude, du raisonnement, de l’éducation, de la religion, etc., que grâce à la sélection naturelle, et cela, bien que l’instinct social, qui a servi de base au développement du sens moral, on peut l’attribuer avec confiance à ce dernier facteur ".(17).

Compter La filiation de l'hommePatrick Tort montre qu'en réalité, la civilisation, issue de la sélection naturelle des instincts et des intelligences sociales, favorise au contraire la protection des faibles par le biais de l'urgence – elle-même sélectionnée – des sentiments émotionnels, du droit et de la moralité.

Critique de Peter Kropotkin(changement | changer le code)

La thèse de l’entraide a été développée en 1902 par Pierre Kropotkine dans Aide mutuelle: un facteur d'évolution une critique claire du darwinisme social. Dans ce livre, le prince et anarchiste russe répond spécifiquement aux théories de Thomas H. Huxley publiées dans La lutte pour l'existence dans la société humaine Kropotkine, sans nier la théorie de l'évolution de Darwin, affirme que les espèces les mieux adaptées ne sont pas nécessairement les plus agressives, mais peuvent être les plus sociales et les plus interdépendantes. Il fournit des exemples empiriques du règne animal, ainsi que d'autres extraits de sociétés humaines, qu'il appelle "sauvages", "barbares", "villes médiévales et la société de son temps. Kropotkine ne nie pas non plus l'existence de la concurrence, mais il pense que la concurrence est loin d'être le seul facteur d'évolution et que l'évolution progressive est plutôt due à la socialisation et à l'entraide.

Le primatologue américano-néerlandais Frans de Waal, qui a étudié au début de XXIet siècle, le sentiment d'empathie chez les animaux instille que le darwinisme social "C’est une interprétation offensive: oui, la compétition est importante dans la nature mais, comme nous l’avons vu, ce n’est pas seulement cela. (…) Nous sommes également programmés pour faire preuve d’empathie, pour être en résonance avec les émotions des autres. "(18)

Sur d'autres projets Wikimedia:

  1. "Il devient évident (…) que l'utilisation du terme est un malentendu et que de telles idées pourraient être appelées" spencerismo social "ou même" spencerismo "."Daniel Becquemont, " Une régression épistémologique: le "darwinisme social". " Espaces Temps, nos 84-86. L'opération épistémologique. Réflexion sur les sciences sociales sous la direction de Christian Delacroix., , pages 91-105. (DOI 10.3406 / espat.2004.4242, www.persee.fr/doc/espat_0339-3267_2004_num_84_1_4242)
  2. Denis Touret, Le darwinisme social par Herbert Spencer, Université Paris I.
  3. Mike Hawkins, Le darwinisme social dans la pensée européenne et américaine, 1860-1945Cambridge University Press, 1997, p. 177.
  4. Charles Darwin, La descente de la sélection de l'homme et du sexe, trans. sous la direction de P. Tort, coord. de Prum. Précédé par Patrick Tort, "L'anthropologie inattendue de Charles Darwin". Paris, Champion Classics, 2013.
  5. Hérodote consacre un petit article au darwinisme social
  6. La nouvelle raison du monde. Essai sur la société néolibérale de Pierre Dardot, Christian Laval (ISBN 9782707165022)
  7. ed. Alcan, téléchargeable sur Gallica.fr
  8. Mensonges et désinformation, août 1914, Comment une guerre est vendue Léon Schirmann, Italic Publishing, 2003
  9. La source essentielle de ce développement est un (1)
  10. Misère de la sociobiologie, PUF, 1985.
  11. Avant-propos de Patrick Tort, dans La descente de la sélection de l'homme et du sexe, Paris, Champion Classics, 2013.
  12. Patrick Tort, L'effet Darwin: sélection naturelle et naissance de civilisation, Points, 2012 (2008)
  13. ("Nous ne pouvons plus croire que l'homme est l'œuvre d'un acte de création distinct" (The Sonship of Man, Ed. Syllepse, 2000). p. 728))
  14. ("Avec toutes ses capacités sublimes, l'homme porte toujours dans son corps l'empreinte indélébile de sa faible origine" (Ibid.) p. 741))
  15. a et b (Ibid, p. 223)
  16. Charles Darwin, La descente de l'homme, 1er édition, (1871) p. 168-169
  17. (Ibid, p. 740).
  18. libération11 mars 2010, page II


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