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Ne confondez pas avec matzevah (, "monument").

mitsva (En hébreu: ווה; pluriel, mitsvot) signifie prescription (de הוה, tzavah"ordre"). C'est un fait singulier dans le judaïsme à la fois en raison des prescriptions ou des commandements contenus dans la Torah, dont la tradition rabbinique estime le nombre à 613, ou de la loi juive elle-même.

Ces prescriptions sont essentiellement (mais pas seulement) éthiques ou morales, le terme mitsva est venu pour désigner un acte de bonté humaine, tel que la tsédaka, pour rendre visite aux malades ou à l'enterrement d'un inconnu. Selon les enseignements du judaïsme, chaque loi morale est dérivée ou dérivée des commandements divins.

Les rabbins se sont souvent demandé s'il fallait ou non rechercher le but de la mitsvot. Les partisans de la dernière attitude affirment que si la raison de chaque mitsva Pourrait être déterminé, les gens seraient tentés d’atteindre celui qu’ils considèrent comme la mitsva sans accomplir la même mitsva.

Selon le rabbin Simlai (Talmud Makkot 23b), la loi prévoit 613 commandements. Pour certains, ce chiffre 613 provient d'une tradition orale, donc incontestable, mais d'autres pensent qu'il ne s'agit que d'un enseignement sans orientation normative, dont la véritable signification a été perdue par ceux qui l'ont pris au pied de la lettre. Le rabbin Simlai les divise en "365 ordonnances négatives, telles que le nombre de jours dans une année civile, et 248 ordonnances positives, telles que le nombre d'organes dans le corps humain".

Selon Rabbi Ismaël, seuls les principaux commandements parmi ces 613 étaient donnés sur le mont Sinaï; les autres étaient dans la tente de la mission.

Selon Rabbi Akiva, tous ont été donnés sur le mont Sinaï, répétés dans la tente d'assignation et une troisième fois par Moïse avant sa mort.

Le Midrash enseigne que tous les commandements divins ont été donnés sur le mont Sinaï et qu'aucun prophète ne peut en ajouter ou en soustraire (Midrash Sifra on Leviticus 27:34, Talmud, Yoma 80a).

De nombreux ouvrages de la littérature rabbinique tentent de déterminer quels commandements appartiennent à ces 613 commandements. la Sefer Hamitzvot Maïmonide, accompagné du commentaire de Nahmanides, est considéré comme une référence dans ce domaine, de même que le Sefer HaHinoukh, attribué au Rav Aaron Halevi de Barcelone.

Mitsvot Biblique et Mitsvot Rabbinique(changement | changer le code)

Regardez les sept mitsvot rabbiniques

Aux mitsvot bibliques, indiquées dans le Talmud comme Mitzvot de Oraita (commandements de la loi), le Mitsvot de Rabbanan, sept prescriptions d'origine rabbinique (le fait de spécifier l'origine rabbinique permet "d'ajouter" des prescriptions à celles de la Torah, car il ne viole pas l'interdiction du Deutéronome d'ajouter ou de supprimer des termes de la loi). Bien que leur source soit dans la Torah, ils n'apparaissent qu'après l'exégèse et non dans les Écritures. Parmi ces Mitsvot:

  • Bénédiction ou action de grâce pour chaque occasion de joie;
  • Se laver les mains avant les repas;
  • Allumer les bougies de Shabbat;
  • l'érouv, pour pouvoir continuer le chabbat sans le rompre;
  • Hallel;
  • Bougies de 'Hanoucca;
  • Lecture du livre d'Esther à Pourim.

Ces prescriptions rabbiniques sont considérées comme des commandements bibliques, car elles doivent, avant de les exécuter, réciter une prière appropriée:

"Heureusement que vous avez prescrit le Seigneur (…)"

L'ordre divin est considéré comme implicite dans la loi générale (Deutéronomies 17:11 et 32: 7, Shab 23a). De nombreuses conceptions communes de l'accomplissement rituel des mitsvot découlent d'interprétations rabbiniques; par exemple, Kriat Shema (Deutéronome 6: 4-7), la préparation de téfilines et la fixation de mezouzot (Deut 8-9) et l'action de grâce après les repas (Deutéronome 8:10).

En général, pour savoir quels sont les rites rabbiniques, il suffit d'observer les différences de pratiques entre juifs rabbinites et karaïtes.

Mitsvot à son prochain et à Dieu(changement | changer le code)

Une division également commune et unanimement reconnue est la suivante:

  • Mitsvot à son voisin, c’est-à-dire les prescriptions de conduite personnelles et sociales, éthiques et morales. Ex: vous ne voudrez plus rien de ce qui appartient à votre voisin;
  • Mitzvot à Dieu, par exemple: Respecter Chabbat.

Bien que les deux soient importants, on sait qu'à Yom Kippour, Dieu ne peut pas pardonner les offenses aux autres quand il ne l'a pas pardonné.

Une classe de Mitsvot ne concerne que les membres de la diaspora juive: les Mitsvot se réfèrent à la terre, couvrant non seulement l'agriculture, mais le retour à la terre d'Israël.

Mitsvot incluses (sikhliot) et les mitsvot non incluses (Shem & # 39; Aiot)(changement | changer le code)

Ceci est une subdivision commune au Moyen Age mais à peine utilisée:

  • mitsvot sikhliot ce sont des mitsvot dont le sens est "évident", telles que la prohibition du vol, le meurtre …
  • mitsvot Shem & # 39; Aiot ils sont inaccessibles à la raison et doivent être observés parce que les enfants d'Israël l'ont entendu Parmi celles-ci, les lois sur la pureté rituelle, l'interdiction de porter des shannaz ou de pouvoir manger la viande de certains animaux.

Bibliquement parlant, HaShem au mont Sinaï a donné six codes de loi différents à Moïse:

  • Le décalogue;
  • Le code de l'Alliance qui suit et fournit des lois plus détaillées;
  • Le manuel rituel, qui résume en gros le précédent, est présenté après un bref récit qui donne des instructions pour la construction de l’Arche de l’Alliance et du Tabernacle;
  • Le code sacerdotal, contenant une description complète des lois relatives aux rituels et à des situations plus générales, est donné dans le tabernacle, une fois que ce dernier et l'arche ont été construits. Ce code est étendu lorsque des situations non décrites précédemment se produisent, forçant Moïse à rechercher des informations supplémentaires auprès de YHWH;
  • Le code de sainteté est contenu dans le code sacerdotal vers la fin, mais il peut être personnalisé en insistant sur les choses saintes qui doivent être faites pour respecter, honorer et préserver la sainteté. Il contient également des avertissements divins sur ce qui se produirait en cas d'illégalité et des promesses si les lois étaient respectées.
  • Le code deutéronomique est celui rappelé par Moïse, dans les derniers discours précédant sa mort, résumant les codes précédents, ainsi que les lois non décrites ci-dessus, dont Moïse se souvient à ce moment-là.

La critique biblique étudie séparément ces différents codes de lois, en particulier les lois de l’événement unique, ou dont elle est la première apparition, tant comme athées que comme apologistes. Cependant, la plupart des mitzvot énumérées dans un code ou un autre se retrouvent souvent dans d'autres, sous une autre phrase ou avec d'autres clauses. D'autre part, certains thèmes tels que l'idolâtrie, le comportement sexuel, la pureté rituelle et les offrandes sacrificielles sont partagés par tous les codes, de sorte que, dans les études théologiques à motivation théologique plus religieuse, les mitsvot sont étudiées par thème et non pour leur position dans la Bible.

Dans la pensée rabbinique, la volonté de Dieu est la source ou l'autorité de tout devoir, religieux ou moral. En ce sens, les mitsvot sont i règles de conduite de l'institution divine.
Par conséquent, alors que le judaïsme considère la violation des mitsvot comme une péchéla vision juive du péché diffère des autres religions.

La pensée rabbinique divise généralement les mitsvot en deux groupes principaux:

  • Assy Mitzvot (מצות עשה), prescriptions ou mandats positifs;
  • Mitsvot lo ta (מצו prescriptions לא), prescriptions / injonctions ou interdictions négatives.

la Halacha(changement | changer le code)

Le système qui décrit l'application pratique des prescriptions s'appelle Halacha(très grossièrement, Loi juive).

Halakha est le développement des mitsvot contenues dans Loi écrite, par la discussion et le débat dans Loi orale, enregistrés dans la littérature talmudique, en particulier Mishna et Talmud. Toute mitzvah qui ne peut être obtenue qu'en violant une autre exigence est considérée comme illégale et discrète.

Halakha dicte tout ce qu'un Juif orthodoxe fait, de son lever à son coucher. Il est particulièrement complet, y compris les codes de conduite applicables à pratiquement toutes les situations imaginables, y compris les situations hypothétiques.

De manière générale, dans le judaïsme, on pense que les prosélytes, au cours de leur initiation au judaïsme, devraient être familiarisés avec les commandements de très grande importance (Yeb 47b).

De nombreuses lois ne concernent qu'une classe particulière de personnes, telles que les rois, les prêtres, les lévites ou les nazaréens, ou ne s'appliquent qu'à des circonstances locales ou temporaires, telles que l'agraire, les sacrifices ou le lévitique.

Selon la plupart des rabbins classiques, les commandements s'appliqueront toujours aux temps messianiques. Cependant, une minorité significative de rabbins a déclaré que la plupart des commandements seraient simplement annulés aux temps messianiques ou par les temps messianiques eux-mêmes. Parmi ceux-ci:

  • "Et les offrandes de Juda et de Jérusalem seront acceptables pour le Seigneur, comme autrefois, comme dans les années passées (Malachie 3: 4);
  • "Aujourd'hui, nous devons respecter les commandements. (Talmud de Babylone, Traité Avoda Zarah 3a, 4b):
    • "Aujourd'hui, nous devons respecter les commandements, car nous ne les observerons pas dans le monde à venir" (Rashi ad loc);
  • "À l'avenir, tous les sacrifices, à l'exception de l'offre de grâce, seront interrompus. (Midrash Vayikra Rabbah 9: 7);
  • "Tous les sacrifices seront annulés dans le futur. (Tanara huma Emor 19, Vayikra Rabbah 9: 7);
  • "Dieu permettra ce qui est maintenant interdit" (Midrash Sho har Tov, Mizmor 146: 5);
  • "La plupart des Mitsvot ne seront plus en vigueur (Talmud de Babylone, Treaties Nidda 61b et Shabbat 151b).

Dans le judaïsme, il n'y a pas de réponse faisant autorité sur les mitsvot qui seront effacées à l'ère messianique, ou même si elles le seront.

Hiérarchie des Mitsvot(changement | changer le code)

Les Maîtres du Judaïsme encouragent les Juifs à ne pas accorder plus d’importance à certaines Mitsvot qu’à d’autres, car (comme écrit dans Pirke Avot) la récompense de chacun nous est inconnue.

Une seule Mitsva a la priorité, la piqoua & # 39; h nefesh (sauvegarde de la vie). On est obligé de briser toutes les mitsvot, même le sabbat, pour sauver ou aider à sauver une vie, à trois exceptions près, dans lequel il est obligé de sacrifier sa vie plutôt que de s'en rendre compte (il y a vèlo il y a de, Tossefta Shabbat 16:14):

  • un acte d’idolâtrie (la mort par refus d’abjurer est un acte de hash kiddoush);
  • un meurtre;
  • une relation sexuelle interdite (par exemple, avec un parent proche).

Différences entre hommes et femmes(changement | changer le code)

Halakha exempte les femmes des prescriptions positives dépendantes du temps (mitzvot assé lei hazman geramman), comme la soukka, le shofar ou le loulav (Michna Kiddouchin 1: 7, Tosefta Kiddouchin 1:10, Talmud Babylon Kiddouchin 34a), mais il existe des exceptions à cette règle telles que l'allumage de bougies de Shabbat (Berakhot 20b), se réjouir des fêtes ou de la consommation exclusive de matza (Kiddouchin 34a).

De nombreuses hypothèses ont été avancées pour clarifier la signification des mitsvot, en particulier mitzvot shem & # 39; aiotdont le sens échappe à l'esprit humain. En outre, si une explication est fournie à certains, l'explication générale la plus simple pour les mitsvot est celle donnée par la Torah: permettre au Juif d'accumuler du mérite dans ce monde (le monde de l'action) pour recevoir sa récompense dans monde futur (le monde de la récompense).

Le Midrash Tan uma huma (Shemini, Pisqa & # 39;) suggère qu'ils ont été donnés pour "améliorer les créatures".

En ce sens, Maïmonide abonde, affirmant qu'il a perfectionné les qualités de l'homme et l'a retiré de l'idolâtrie (Guide des perdus, 3.26).

Le Maharal de Prague suggère qu'ils facilitent la réception de la majesté divine, tandis que le Ramhal pense à améliorer l'homme.

la Sefer HaHinoukh celui qui énumère les 613 mitsvot essaie de donner un sens à chacune au moyen de la Bible et de la philosophie.

Rav Kook explique que la recherche de la signification des mitsvot est une tâche importante dans l'étude de la Torah et a tenté d'expliquer les "mystérieuses" prescriptions comme shaatnetz ou une interdiction des mélanges lait / viande.


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